扁鵲在中國歷史上是一名神醫(yī)，他有“六不治”，分別如下：
一、驕恣不論于理，一不治也。 這句話的意思就是，凡是一些蠻不講理的患者來求醫(yī)，是不予治療的。這種人只看到眼前的現(xiàn)象，只考慮自身的利益，而不會用全局和整體的眼光去看待醫(yī)生的治療，往往一遇到不如預期的治療后果時就將全部責任推卸給醫(yī)生，那樣會給醫(yī)生增加很多救治成本。
二、輕身重財，二不治也。 簡單地說就是特別看重錢財，你要他治療，他以沒錢來回懟你拒絕治療，或者是你給他一個治療方案，他覺得價格太高不愿接受救治。這種人，不懂得“留得青山在不愁沒柴燒”的道理，自己都不把自己的身體當回事，何必還要治呢？
三、衣食不能適，三不治也。 擱在現(xiàn)在，就是指那么平時特別不注重身體的人，要么暴飲暴食，要么熬夜不睡，自己都放任自己的身體不管，沒有一個好的生活習慣，那么就算是治好了也是沒用的。
四、陰陽并，藏氣不定，四不治也。 就是不了解病患的情況，超出了自身的學術(shù)范圍，應(yīng)該秉承著謹慎專業(yè)的態(tài)度，不予救治，讓患者去更適合的地方接受治療。
五、形思考這個問題，不能服藥，五不治也。 這個也是無奈之舉，就是病人已經(jīng)病入膏肓，連吃藥的力氣都沒有了，那就不要再治了。病人病癥晚期主要是以存活質(zhì)量和心理安慰為主。
六、信巫不信醫(yī)，六不治也。 就是那些生病的人寧愿去相信巫術(shù)或者一些偏方，去盲目迷信，這樣的人，你再怎么給他救治，他也不會予以配合，難以溝通。
扁鵲的六不治，歸根結(jié)底就是在保證病患順利康復救治的同時，也能夠維護好醫(yī)生這一神圣的職業(yè)。不是不救治，而是不盲目救治，更理性，也更聰明。
有一天，名醫(yī)扁鵲去拜見蔡(cài)桓(huán)公。扁鵲在蔡桓公身邊站了一會兒，說：“大王，據(jù)我看來，您皮膚上有點小病。要是不治，恐怕會向體內(nèi)發(fā)展。”蔡桓公說：“我的身體很好，什么病也沒有?！北怡o走后，蔡桓公對左右的人說：“這些做醫(yī)生的，總喜歡給沒有病的人治病。醫(yī)治沒有病的人，才容易顯示自己的高明!”
過了十來天，扁鵲又來拜見蔡桓公，說道：“您的病已經(jīng)發(fā)展到皮肉之間了，要不治還會加深?！辈袒腹犃撕懿桓吲d，沒有理睬他。扁鵲又退了出去。
十來天后，扁鵲再一次來拜見，對蔡桓公說：“您的病已經(jīng)發(fā)展到腸胃里，再不治會更加嚴重?！辈袒腹犃朔浅２桓吲d。扁鵲連忙退了出來。
又過了十幾天，扁鵲老遠望見蔡桓公，只看了幾眼，就掉頭跑了。蔡桓公覺得奇怪，派人去問他：“扁鵲，你這次見了大王，為什么一聲不響，就悄悄地跑掉了？”扁鵲解釋道：“皮膚病用熱水敷(fū)燙(tàng)就能夠治好;發(fā)展到皮肉之間，用扎針的方法可以治好;即使發(fā)展到腸胃里，服幾劑(jì)湯藥也還能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，醫(yī)生再用什么辦法也沒有用了?，F(xiàn)在大王的病已經(jīng)深入骨髓，所以我不再請求給他醫(yī)治!”
五六天之后，蔡桓公渾身疼痛，派人去請扁鵲給他治病。扁鵲早知道蔡桓公要來請他，幾天前就跑到秦國去了。不久，蔡桓公病死了。
這則寓言主要講了醫(yī)生扁鵲給人治病，告訴別人已經(jīng)得病了，可別人不信，說不用治了。過了幾天，扁鵲又再次申明說病已經(jīng)加重了，可那人還是不相信。終于過了一天又一天，當那人感到渾身疼痛難忍想找扁鵲時，扁鵲已經(jīng)遠離，別走他鄉(xiāng)了，那人只能面臨病死的結(jié)局。
從這個故事中我了解到了如果我們有一點點的缺陷，一定要及時地去彌補，有問題也要及時地去解決，否則會釀成不良的后果。
失傳千年的扁鵲醫(yī)書出土后，扁鵲被移出了歷史教材原因如下：
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歷史專家和考古學家經(jīng)過大量考證，發(fā)現(xiàn)“扁鵲”代表的不是一個人，在歷史上有很多人叫這個名字。例如《史記.扁鵲傳》中就記載了一個叫“扁鵲”的客棧老板，曾用一種特殊的藥水幫龍桑君治好了他的眼睛。
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眾所周知，教科書的編寫都非常嚴謹。為了精確起見，所以教科書先把扁鵲從書中移除，等有足夠的證據(jù)時，再把他編寫回來。
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成都出土的《扁鵲醫(yī)書》，問世時已經(jīng)嚴重損壞。相關(guān)專家要詳細研究，了解這些書籍的全部內(nèi)容需要很長時間，醫(yī)書是否完整也沒有準確的定論。
扁鵲現(xiàn)代傳承大量史料、遺跡證實，內(nèi)丘蓬鵲山為扁鵲學醫(yī)、行醫(yī)、采藥，趙簡子賜田、封贈食邑，虢太子從師、學醫(yī)之地?，F(xiàn)保存著歷史最為悠久，規(guī)模最為宏大的扁鵲祠。
司馬遷撰《史記·扁鵲倉公列傳》之《扁鵲傳》，通篇多依據(jù)蓬鵲山遺聞而作。宋嘉祐初年（1056年），宋仁宗敕封內(nèi)丘扁鵲祠中奉祀之扁鵲“神應(yīng)侯”（宋代碑記）。內(nèi)丘乃扁鵲文化發(fā)祥地，扁鵲文化之鄉(xiāng)。扁鵲的活動痕跡在內(nèi)丘有著完整的鏈條可以串聯(lián)起來，其黃老醫(yī)道之術(shù)在扁鵲祠世代傳承不斷。尤其元代，太醫(yī)院提點顏天翼（1191—1254年）、顏伯祿父子不但重修扁鵲祠，還將扁鵲祠作為傳承中醫(yī)藥的醫(yī)館。
蓬鵲山也因扁鵲而靈性，與之蓬萊山齊名，曾出現(xiàn)海市蜃樓。內(nèi)丘扁鵲祭祀為河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅為歷代朝廷祭祀扁鵲的場所，更是四海民眾敬仰扁鵲的圣地。尤其借寒食（清明前后農(nóng)歷三月初一）、寒衣（農(nóng)歷十月一）之氣，自古形成盛大無比的傳統(tǒng)廟會。輻射到順德府、保定府、廣平府、平鄉(xiāng)、南和、任縣、邢臺、內(nèi)丘、隆堯、沙河、廣宗、曲周、雞澤、廣平等三府十八縣。而今波及河南、山東、山西、陜西、北京等地，會期近一個月，朝拜人數(shù)達上百萬人次。內(nèi)丘扁鵲祠現(xiàn)為國家級重點文物保護單位、全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。
以上內(nèi)容參考：百度百科-
扁鵲
扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。扁鵲的醫(yī)術(shù)高超，被認為是神醫(yī)，所以人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。扁鵲少時學醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，并且開啟了中醫(yī)學的先河。據(jù)說是有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。擴展資料：
- 學術(shù)內(nèi)容有： 1、診療技術(shù)扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們?yōu)橥?、聽聲、寫影和切脈。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預后。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用角度看待問題，解決問題，被尊為醫(yī)祖。2、醫(yī)學主張扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病需要預先采取措施，把疾病消滅在萌芽里，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。
扁鵲對后世的影響：
扁鵲奠定了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學診斷法的基礎(chǔ)。扁鵲的醫(yī)學經(jīng)驗，在我國醫(yī)學史上占有承前啟后的重要地位，對我國醫(yī)學發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫(yī)學的祖師，說他是“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學的奠基者”。
扁鵲醫(yī)書出土后，扁鵲被移出了歷史教材
有一天，名醫(yī)扁鵲去拜見蔡(cài)桓(huán)公。 **扁鵲在蔡桓公身邊站了一會兒，說：“大王，據(jù)我看來，您皮膚上有點小病。要是不治，恐怕會向體內(nèi)發(fā)展?！辈袒腹f：“我的身體很好，什么病也沒有。”扁鵲走后，蔡桓公對左右的人說：“這些做醫(yī)生的，總喜歡給沒有病的人治病。醫(yī)治沒有病的人，才容易顯示自己的高明!”
過了十來天，扁鵲又來拜見蔡桓公，說道：“您的病已經(jīng)發(fā)展到皮肉之間了，如果不治還會加深?！辈袒腹犃撕懿桓吲d，沒有理睬他。扁鵲又退了出去。
十來天后，扁鵲再一次來拜見，對蔡桓公說：“您的病已經(jīng)發(fā)展到腸胃里，再不治會更加嚴重。”蔡桓公非常不高興。扁鵲連忙退了出來。
又過了十幾天，扁鵲老遠望見蔡桓公，只看了幾眼，就掉頭跑了。蔡桓公覺得奇怪，派人去問他：“扁鵲，你這次見了大王，為什么一聲不響，就悄悄地跑掉了？”扁鵲解釋道：“皮膚病用熱水敷(fū)燙(tàng)就能夠治好;發(fā)展到皮肉之間，用扎針的方法可以治好;即使發(fā)展到腸胃里，服幾劑(jì)湯藥也還能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，醫(yī)生再用什么辦法也沒有用了?，F(xiàn)在大王的病已經(jīng)深入骨髓，所以我不再請求給他醫(yī)治
